遗传和变异

　　原载《太白》1935年8月5日第2卷第10期
　　俗语说的“龙生龙，凤生风”和“一母生九子，子子不相同”这两句话分明是矛盾的，既然“物生自类本种”的，为什么会“子子不相同”‘的呢？欧洲也有相似的矛盾的俗语，便是“子肖其亲”和“自然从不把同一个模型用两次”。自然既不把同一个模型用两次，为什么会“子肖其亲”的呢？
　　然而这两句矛盾的俗语里却包含了遗传和变异的真髓。
　　同出一个系统的生物之各个体，有相似的地方，也有相异的各点。就相似的地方说是相似的，从相异的各点说是相异的。或者还可以说，粗看虽然很相似，细察起来却并不相似呢。我记得若干年前有一个外国人来中国教书，他起初觉得中国人的面貌彼此很相似。他甚至认不清自己雇用的一个车夫，有时候认别的车夫以为是他的车夫。经过一个时期之后，才看出中国人的面貌有各种不同来。我想，中国人初看到美国人或欧洲人大概也是这样，觉得彼此很相似，看熟以后，才看出不同点来了。
　　但是各个人中间的面貌之类也会有的彼此相像些，有的彼此不相像些。从遗传学的立场或常识来说，由一卵分裂而成的所谓“相同双生”的兄弟（即由一卵发育为二人，实际上不能分别出谁是兄谁是弟，一般只好以产出的先后来分别），往往比旁人或普通的兄弟更相像些。我听见人讲过一个故事，一个新娘常把和她丈夫是双生子的大伯错看为她的丈夫（当然是指旧式婚烟。结婚前，夫妇并未认识的）。有一次，新娘走过一个门口，见她的丈夫当路侧面立着，她就用手拍拍他，并且说“让开让开，让我好走路”。仔细看时，原来却是大伯，这使她觉得很不好意思。少刻走到厨房里，看见她的丈夫也在那里，便对他说道：“刚才我以为是你，哪里知道是大伯。”仔细看时，又是大伯。这故事的原意，虽然含有取笑近视眼者的意思，但如果是相同双生的话，面貌的确常常很相似。纽曼的论文里，也讲过这一类的故事。
　　纽曼是美国芝加哥大学的教授，并且是近年来研究双生儿和遗传变异的名人之一。近代遗传学者最喜欢研究的问题之一是遗传性质和环境影响（广义的）的势力哪一种较强的问题。但这问题的不容易下手研究是明明白白的事情。人不能离开无论自然的或社会的环境而独存（记载上说的所谓“狼人”是一方面的例外），用什么方法去分析遗传性质和环境影响的势力呢？从无法之中找到的法子是调查和研究相同双生子（三生四生等也研究，不过成绩较少），看相同双生子生长在相似和不同的环境之下长大起来时，比之于普通的兄弟生长在相似和不同环境之下的，各种性质相似和不同的程度究竟是怎样。对于这问题，经过许多人的许多努力，结论可说是还没有。纽曼最近发现的断语，也只能说到遗传的有些性质受环境影响较少，别有些性质则较多。譬喻说，眼珠的颜色、头发的曲直等性质，环境的影响受得少，看去遗传性质就强些。知识、思想等精神活动受环境的影响大，就觉得遗传的力量小些了。比方，两个同样双生子，如果自幼分养在贫富阶级不同的家庭里，长大以后，面貌虽然会相似，但知识和技能等发展的方面，两人就很不同了。
　　其实，体质方面的遗传性质似乎较强的话，也有一个限制的，在一定的时期内看，遗传性质是很强，但从久远的时期里来看，显出此等性质也在不断地变动。譬喻吧，今日科学界中信奉的教条之一是由来说，便是说万物都有一个由来，人类是从还不像人，也不像今日的类人猿的远祖历级转变而来的。于是大家找寻“断链”，这结果，发现了数种化石人。他们的形态和今人就不同。就周口店发现的，被称为“北京人”或“支那人”的化石来说吧，从遗留的化石推究起来，他的颌骨向前突出，行走时，头向前俯，面貌和姿态就和今人很不同。我记得前回胡适之先生批评中国本位文化的文章里，曾讲起中国的女人近来虽然已经近代化，但是究竟还是中国女人，不会和别国人相混，他的意思是说明中国文化即使不去维持它，它还是有一部分存在着的。其实，即使多少年以后，中国人的面貌等要发生些变化，只要是向健全的、进步的方向走，并不是退化，有什么不可呢。在文化方面何尝不是这样？